












o Lezcano publicaron Antología Cercada marcando en loss años 40 el inicio de la Poesía Social española.





s. En teatro es obligado mencionar el drama Desconfianza que obtuvo en 1945 el Premio Nacional de Teatro, o su obra en verso La ruleta del sur. Desde que en 1.944 apareciera Cinco Poemas, su poesía no ha dejado de recibir elogios de los criticos y estudiosos de la literatura . Participo en 1947 en Antologia Cercada ( 1947) un poemario en el que sus versos, junto a los de Agustín Millares, Ventura Doreste, José Maria Millares y Ángel Johan hicieron historia en el renacer de la poesía social española posterior a la guerra civil, su obra poética se desgrana en libros como Poesía(1945),Romancero canario(1946), Muriendo dos a dos(1947),Consejo de Paz (1965), Romances(1972), Biografía poética(1986). Como escritor fue distinguido con el Premio Canarias, elegido miembro de la Real Academia de la Lengua, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria e Hijo Adoptivo de Gran Canaria, de Santa Brígida y de Las Palmas de Gran Canaria. El reconocimiento Popular le dio nombre a una calle y a un centro escolar y su popular monólogo poético Poema de la maleta nombra calles en este Archipiélago.






La vida del escritor argentino Ezequiel Martínez Estrada comenzó el 14 de septiembre de 1895 en un pueblo de la provincia de Santa Fe, donde vivió con su familia hasta los 12 años.
Tras la separación de sus padres, ocurrida en 1907, el joven Ezequiel se muda a la casa de su tía Elisa, en Buenos Aires, y comienza a estudiar en el Colegio Avellaneda. Sin embargo, su etapa estudiantil no duraría demasiado debido a los problemas económicos que lo aquejaban. A raíz de esos inconvenientes, Martínez Estrada ingresó en 1914 como empleado al Correo Central de Buenos Aires, donde permaneció hasta el momento de jubilarse, en 1946.
Pero el destino tenía preparado otro futuro para este hombre que, en 1921, contrajo matrimonio con la artista italiana Agustina Morriconi. Ya para ese entonces, Ezequiel Martínez Estrada era un reputado poeta. Tres años después, ingresó al Colegio Nacional de la Universidad Nacional de La Plata para enseñar literatura.
Después de 1930, el golpe de estado de José Félix Uriburu inspiró al escritor para crear “Radiografía de la pampa”, un ensayo que publicó en 1933, el mismo año en que el autor recibió el Premio Nacional de Literatura.
A partir de allí, se dedicó a viajar a diversas partes del mundo y a ser corresponsal de la revista “Sur”, donde publicaba poemas, ensayos y pequeñas historias. Luego de vencer una enfermedad de origen psicosomático que lo mantuvo postrado durante los años del peronismo, Martínez Estrada retomó sus actividades en el Colegio Nacional y fue nombrado Profesor Extraordinario por la Universidad Nacional del Sur, en Bahía Blanca.
Ya al término de la década del ’50, Ezequiel Martínez Estrada, en el marco de un autoexilio, comienza un recorrido por Chile, luego se traslada a Viena y, finalmente a México, donde lo contratan para enseñar en el Instituto de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional Autónoma de México. En ese país, también escribe el extenso ensayo titulado “Diferencias y semejanzas entre los países de América Latina”. Pero su recorrido internacional no terminaría allí, sino que también incluiría una estadía en Cuba, territorio que lo tuvo desde 1960 hasta 1962 como director del Centro de Estudios Latinoamericanos de Casa de las Américas.
Tras la crisis de los misiles que afectó al país caribeño, el escritor decide abandonar Cuba, pasa por México y regresa a Argentina, instalándose en Bahía Blanca, donde se dedica a finalizar sus tres libros sobre José Martí, redacta un trabajo sobre Honoré de Balzac y continúa con la creación de poemas.
El autor de “La cabeza de Goliath”, “La inundación”, “Los invariantes históricos en el Facundo”, “Muerte y transfiguración de Martín Fierro”, “El mundo maravilloso de Guillermo Enrique Hudson”, “Sábado de gloria”, “Tres cuentos sin amor”, “Heraldos de la verdad” y “Tres poemas del anochecer”, entre otros, falleció el 4 de noviembre de 1964.

La actividad vitivinícola vinculada al turismo es una nueva alternativa de desarrollo en Gran Canaria, que cuenta con un rico y variado patrimonio natural y etnográfico ligado a la cultura del vino, afirmó en la Universidad de Verano de Maspalomas María del Pino Rodríguez, doctora en Geografía.
Asimismo, destacó en su ponencia El paisaje vitivinícola y su influencia en el desarrollo turístico local, el carácter auténtico de un destino de estas características <, reflejada en un producto específico y temático como es el vino>>. Al respecto, hizo alusión al parque temático del Monte Lentiscal < itinerario que permite atravesar el monumento natural de Bandama, disfrutando del paisaje volcánico asociado al cultivo de la vid>>.
María del Pino Rodríguez señaló que el paisaje vitivinícola como atractivo turístico en Gran Canaria se remonta a la época dorada del turismo, entre los años 1860 y 1914, en la que los visitantes venían atraídos por el clima, el paisaje generado por la actividad vitivinícola y el volcán de Bandama.
Entre los factores que contribuyeron a la presencia de turistas en esta ruta, citó la construcción de la carretera del Centro, el hotel Quinesy´s, y la valorización del paisaje del vino por visitantes ilustres como el antropólogo René Verneau, el botánico Herman Christ, o la escritora Olivia Stone, indicó María del Pino Rodríguez.
Primeras cepas
María del Pino Rodríguez también realizó una reseñas históricas del cultivo de la vid en Gran Canaria comentando que las primeras cepas, que procedían del mediterráneo oriental, <<fueron plantadas por los propios conquistadores>> y que el cultivo y producción del vino, <>.
Explicó que el siglo XVI, se cultivaban las variedades malvasía, verdillo, torrontés y negramoll, en la ciudad de Las Palmas (Barranco Seco), Tafira y Monte Lentiscal y en la Comarca de la Vega (Santa Brígida-San Mateo), cuyo destino era Inglaterra, Flandes, Hamburgo, colonias españolas y portuguesas. <>, manifestó María del Pino Rodríguez, que fijó la decadencia del sector en la primera mitad del siglo XVII con la guerra de sucesión a la corona española.
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El acto inaugural, que tendrá lugar a las 9:45 horas en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Agüimes, correrá a cargo de Antonio Morales Méndez, alcalde de Agüimes; José Monleón, director del simposio y director del Instituto Internacional de Teatro del Mediterráneo y Antonio Lozano González, director del Festival del Sur.
El plato fuerte de la programación de las Actividades Paralelas es el simposio, coordinado por José Monleón, donde intelectuales y pensadores que participan en el Festival debatirán la relación entre cultura y crisis económica, política y de valores en un mundo de confrontación.
En el programa del simposio, que se desarrollará durante toda la mañana en el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Agüimes, se incluye la conferencia inaugural El pacto incumplido que ofrecerá José Monleón y dos mesas de debate.
JOSÉ MONLEÓN, DIRECTOR DEL INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEATRO DEL MEDITERRÁNEO (IITM)
Año tras año, los Encuentros de Agüimes no han hecho otra cosa sino preguntarse por las contradicciones entre la realidad política y la Cultura de Paz. De una parte, tendríamos el discurso iniciado con la creación de las Naciones Unidas, traducido a propósitos, normas y organizaciones encaminadas a la construcción de un planeta pacífico y democrático, donde la pluralidad cultural dejara de ser un problema; y de otra, una historia que reproduce las intolerancias, brutalidades y desigualdades que, según proclamaron los vencedores de la II Guerra Mundial, habían terminado para siempre. Horrorizada ante sus crímenes, la humanidad pareció entonces dispuesta a corregir cuantos principios contribuían a su justificación. No hay más que leer la introducción a la UNESCO o la Declaración de los Derechos Humanos para comprender que no se trataba simplemente de poner en marcha unos determinados valores, sino, sobre todo, de derogar muchas de las normas que venían aplicándose hasta entonces y, lo que no dejaba de ser extra
ordinario, con la consiguiente corrección de los idearios subyacentes en buena parte de las sociedades. Si aquellos textos de finales de los 40 hubieran sido escritos por algún grupo juvenil o un utópico pacifista, se habrían archivado sin más en la historia de las buenas intenciones; pero es el caso que fueron firmados solemnemente por los gobernantes del planeta, y que, a la luz de sus propósitos -evitarle al mundo en el futuro el flagelo de guerras que prometían ser, tras Hiroshima, cada vez más apocalípticas-, siguió elaborándose un mundo teóricamente empeñado en la consecución de la paz y del bienestar para la inmensa mayoría, a la vez que la realidad nos sometía a la negación absoluta de tales propósitos.
Si históricamente la humanidad ha soportado siempre la desvergüenza de la contradicción entre la imagen virtual de la buena conciencia y la realidad, esta vez el choque ha tenido -tiene- una característica nueva y especialmente brutal, porque es en el mismo nivel de la realidad donde se produce la contradicción, es decir, porque las fuerzas que dicta el dolor y el discurso de la paz y la convivencia son generalmente las mismas. No es que por un lado vaya el sermón, como de costumbre, y por otro el hambre o la explotación, sino que esta vez ambas cosas surgen de la misma fuente.
Esta percepción de una supuesta Cultura de Paz que a su vez asume, por ejemplo, los millones de hambrientos, parados y emigrantes desplazados de su patria, suscita la necesidad de ganar para la vida real un pensamiento que, en muchos casos, ha pasado a ser virtualidad verbal, oración subsidiaria, antes que compromiso o acción vertebradora, porque, y esto es lo que nos dijeron a finales de los años 40, cuando se iniciaba nuestra época, el mundo justo está ya pensado, o al menos están pensados sus caminos, aunque luego la historia económica haya interrumpido su realización política. La idea de bien común es inseparable del concepto de Cultura de Paz, y para el Encuentro de Agüimes de 2009, ante una crisis económica que es, entre otras cosas, la consecuencia del abandono y perversión de las promesas y esperanzas de finales de los 40, el tema no puede ser otro que el de transitar por los caminos hoy virtuales de un pensamiento político fraguado con el dolor, la experiencia, el sacrificio y la entrega al futuro de
muchos seres humanos. Lo tremendo es que esta vez no debemos hablar de una revolución pendiente, sino de un pacto, de un acuerdo pacífico firmado en recuerdo de millones de muertos, que no ha querido cumplirse.
José Monleón
Director del simposio
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| 10.07.2009 22:30 H. AL GALOPE |
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| 11.07.2009 11:00 H. ABBAS, VIAJA EN EL TIEMPO, de Leandro Ojeda |
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| 11.07.2009 21:30 H. MAGORDITOS QUE NUNCA |
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| 12.07.2009 12:00 H. ¡NO PUEDE SER! |
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